神奇的火山奇观

　　浮山是一座沉睡了上亿年的古火山，被称作是中国的“维苏威”。火山地貌景观独特，有三十四奇峰、三十六灵岩、七十二幽洞、二十八怪石、三个大小天池。奇峰、怪石、巉岩、幽洞构成了浮山四大奇观。

　　作为一座保存比较完善，具有典型性的白垩纪晚期火山喷发形成的破火山。因火山喷发而产生的大小洞穴玲珑剔透，浮山古火山遗迹也被中国地层典命名为“浮山旋回”，具有相当高的研究价值。其地质构造是国内中生代粗面质火山岩中最具代表性的地区之一，堪称是一座“天然火山地质公园”。浮山的破火山口近似圆形，直径约4公里，面积约14平方公里。火山机构为一盆形凹地，四周山丘的山脊线呈环形或弧形分布。火山遗存火山口、火山钟、火山渣(浮石)及熔岩流向，龟裂纹路和断层裂隙，均为全国罕见。经过大自然一亿多年的风雨剥蚀，浮山形成了金谷岩、妙高峰、张公岩、会圣岩等别具特色的六大景区，山势险峻，风光迷人。

　　浮山最高海拔165米，大部分山峰海拔在100米左右，属火山岩低丘。山体大致沿南北向展布，东侧略高。浮山山顶平坦，但多悬崖峭壁，沟谷纵横，均为沿环形和放射状断裂形成的断层崖和断层谷所致。尤以东西两侧陡壁，峥嵘突兀，奇险壮观。此外，浮山的奇石、怪石，琳琅满目，有浮山在水面的火山岩浮石，有因重力崩落形成的各种石景，如天然桥、玉兔拜月石、百佛朝如来；此外还有因球形风化等作用形成的各种象形石。洞中的石井，辉映着群山，在夕阳照射下，光怪陆离，蔚为壮观。

　摩崖石刻长廊

　　浮山拥有极其丰富的人文景观。千百年来，无数游人和文人墨客慕名而至。他们身临其境，流连湖光山色，或挥毫题诗，或作文记事，或留言题名，镌刻于崖壁，留下了大量摩崖石刻，从而形成丰富而珍贵的人文景观。浮山现存483块摩崖石刻，字数少则2字，多有千字，几乎峰峰可见题字，洞洞可览铭刻，崖崖可观佳作，块块相连，幅幅层叠，数量之多，分布之密，在全国名山中亦属少见。

　　唐代诗人孟郊在烂柯石上题的“烂柯亭”3个楷书大字，是浮山现存最早的摩崖石刻。在虎形山东陡壁之半，横刻“一九五四年大水至此，浮山立记”13字，是浮山所见最晚的石刻。最早至最晚，历时1100余年，基本上包括了唐代以来的各种代表性书体，能在一定程度上反映我国书法演变的基本轨迹。

　　纵览全山摩崖石刻，就其内容的主流而言，可分为诗词歌赋、景物景观命名、纪事、佛教用语等类。尤其是在近100首的诗词歌赋中，上乘之作美不胜收。 “共下虚舟墙，收藏浪里人。路通天上眼，石转地中轮。钟鼓生风雨，龙蛇自屈伸。借来庄子斧，削去古今尘。”此五言诗刻在隐贤崖，是清著名学者方以智、书画家戴移孝等四人联手所作的一首很感人的哲理诗，寓理藏巧，造诣深远。还有明文学家王守仁《寄题浮山》、钟惺《题浮山崖壁》等诗。日本学者佐藤一郎参观后，曾题词曰：“天下形胜地，文人争霸处”，可谓一语破的。

　　浮山数量最多的则是景物景观命名类的石刻。滴珠岩，形如旋螺，当顶裂缝，仰视高空，蓝天一线，泉水似天界而降，如珍珠细洒，故石刻有“一线天”、“天台幻境”、“天河坠玉”、“悬河”、“雨化天”、“水天洞口”、“滴水洞”等词。这些言简意赅、生动形象的题刻，既是浮山景致的写照，又是以其艺术形式的浓缩与概括，从而将一个个奇峰、灵岩、怪石、幽洞的特点及风采，极其恰当地表露出来。真是一字代表诸景，诸景凝结于一词，石刻、风景相互映照，浑然一体，游人见字赏景，依景观字，领略山川之俊美，赞叹世间之奇观。

　　全山石刻中，尚有一定数量的作品用以记载各种历史事件。宋庆历六年(1046年)秋，郑州高僧远禄公来浮山讲佛，著名诗人欧阳修慕名而来与远禄对弈。远禄连胜数局后，即以棋理解说佛教，阐明佛法，欧阳修大为折服，故明官员于若瀛在会圣岩内题刻“因棋说法”四字，以记其事。这些内容涉及千百年来众多的历史人物活动、寺院营建、山川开发、自然灾害等许多事迹，既是浮山山史的见证，也是历史变迁的缩影，具有极高的史料价值。

　浮山佛教文化

　　浮山佛教，始于晋梁。梁天监三年(504年)，武帝推崇佛教，沿江一带寺庙大兴。浮山地处江畔，山清水秀，石窟成林，自然成了建刹的宝地。当时“浮图始昌，为室为堂”，一派生机。南陈太建七年(575年)之前，有高僧智顗在此结茅禅修，后建“浮山寺”，为有史料记载的创庙之祖。智顗南渡后，在天台山创立天台教派，影响甚广。进入隋代，炀帝赐智顗为智者大师，故浮山寺被称为“智者大师道场”，或曰“祖庭”。此时，中国佛教处于鼎盛时期，天台宗在浮山占主导地位。

　　宋代，儒家学说已成为维护封建统治秩序的指导思想，而佛教的基本观点又与儒教相融合，故赵宋王朝对佛教多采取扶持政策。时有高僧远禄，云游四方，参谒过叶县归省和尚，并承继了他的衣钵。远禄奉命往住浮山，成为浮山临济宗的开山祖师。后来，远禄还参拜了佛教曹洞宗祖师大阳警玄禅师。大阳警玄见诸弟子碌碌无为，无人能传其衣钵，便将衣钵授予浮山远禄，委托其代为寻找传人。后来远禄将其衣钵传给华严寺高僧投子义青，投子义青成为曹洞宗七世祖。曹洞宗高僧委托临济宗高僧寻觅传人，这在禅宗史上是史无前例的，也标志着曹洞、临济开始走向融合。晚年，远禄在会圣岩下完成了著名的《浮山九带》，是中国禅宗的重要文献。

　　远禄在浮山时，时任滁州太守的欧阳修慕名前来浮山游览，他与远禄十分友契，彼此酬唱诗文。远禄用下围棋作比，宣讲佛法，使欧阳修大为惊叹，促使他成为护持佛法的重要人物。由于“因棋说法”而使欧公折服，当时文人如范仲淹、杨杰、吕济叔、富彦国等前来问法，从此浮山声名远扬。宋仁宗嘉祐年间(1056——1063年)，皇帝御赐匾额，并赐远禄法号“圆鉴”。在舒州知州吕济叔的支持下，重建殿宇，致使浮山寺庙林立，香客如云，逞一时之胜。

　　元代，战事频繁，香火冷落。至元末，浮山成为军事要冲，寨堡林立，庙宇所剩无几。明洪武二年(1369年)，因朱元璋崇奉佛教，有高僧净康来山领事，苦心经营，又恢复了部分寺庙。至成化年间，华严寺毁于大火，僧人无力再建，残存庙宇沦为民间私产。万历年间，有邑人太史公吴应宾，因目疾告归故里，见远公道场荒废，立志修复。恰有云南高僧朗目来浮山礼拜祖师塔，二人相交默契，于是分头募化，拓土扩地，恢复旧观。吴太史集资铸塑一铜制丈六金身于金谷岩，朗目则求助于安徽巡抚刘东星，并上达朝廷，后得旨归还“远公道场”。神宗皇帝又派钦差任大用来浮山颁赐《大藏经》5048册，李皇后另赐和尚紫衣袈裟及花幡与银两；沈王朱胤移捐资万金，建造“大雄宝殿”。原先散失的田产重归寺庙所有，山上一寺五岩全部得以恢复，浮山佛教再度兴盛。明末，张献忠义军围攻浮山寨，香火逐渐冷落，殿宇也多倾圮，佛事遂衰。

清康熙年间，我国著名的思想家、科学家无可大师方以智，接受安徽巡抚和桐城官绅之邀，为浮山十六代住持。其徒山足和尚主持重修了《浮山志》，建造了“藏经阁”。清末，太平军与清军在浮山激战多年，浮山寺庙遭到严重的破坏。

　　党的十一届三中全会后，宗教政策得到落实，历史名寺华严寺、金谷寺、会圣寺、张公岩寺等已修复或正在修复，浮山佛教日益兴盛。

　　一座文化之山

　　浮山秀美绝伦的山水风光吸引了无数文人墨客前来观光览胜，他们留下的诗词文章可谓车载斗量、浩如烟海。晋陶侃曾任枞阳县令，他多次登临浮山，观光览胜。白居易来到浮山时，登上缥缈峰，望着眼前的茫茫之水，感叹人生缥缈。王安石喜欢寻幽探奇，在浮山水濂洞里，他一唱三叹，流连忘返，等等。这些历史名人与浮山结下了不解之缘。由此，浮山人文蔚起，声名远播，由佛山而又渐成文山。

　　此外，浮山还是安徽的革命根据地之一。1927年，第一次国内革命战争失败后，上海、安庆的共产党人和进步人士曾先后转移到远离城镇的浮山，在会圣岩农民吴富之家设立县委机关。他们以浮山中学为联络点，以岩洞为秘密会议场所，领导了桐城、庐江、舒城一带的农民运动，开办农民运动讲习班。这些学员后来成为革命中坚和骨干。1968年5月，周恩来总理在接见中国人民解放军第20军军长朱铁骨时说：“浮山地处鄂豫皖革命根据地前哨，浮山中学不同于一般的学校，它是该地区革命活动的中心。”

　　目前，浮山旅游开发工作全面展开。北京天上天集团董事长施忠民先生原籍枞阳浮山，他怀抱着回报桑梓的美好愿望回到家乡，投资10亿元来开发浮山旅游，以加强旅游基础设施建设，提升景区档次和品位，将建设国家级风景名胜区、5A级旅游景区和世界地质公园作为奋斗目标，力争把浮山风景区打造成国内国际有影响力的旅游品牌。