——安徽大学历史系“躬行笃实”团队2014年暑期社会实践纪实

儒家尚“仁爱”，道家崇“积德”，墨家讲“兼爱”，佛家尊“慈悲”，恤老慈幼、扶贫帮困成为中国人约定俗成的道德规范，也深深融入中华民族的民族精神之中。所谓“性本善”，慈善之心人人有之，然而，从“天价帐篷”到“郭美美事件”，再到近来的“嫣然天使基金会几千万巨款不知去向”，慈善界的负面事件引发的慈善信任风暴愈演愈烈，致使慈善事业一度跌至冰点。慈善救助事业如何走出“沦陷区”？慈善之心何处安放？这是令人深思的问题，也是社会发展亟待解决的难题。

7月9日至16日，安徽大学历史系暑期社会实践“躬行笃实”团队以小见大，就“徽州传统宗族社会的慈善救助及现代启示”课题在合肥、宣城绩溪、黄山屯溪等地进行实地调研，以徽州传统宗族社会的慈善救助为切入点，反思现代慈善事业，比较中西慈善事业发展差异，并初步提出“双管齐下，发掘徽州慈善现代价值”的构想。团队一方面设想在博物馆建立专题慈善展厅，通过宣传提高民众慈善认知理念，使博物馆不仅成为保存文物的场所，也是弘扬文化的家园；另一方面在以城乡社区为中心的地域关系中建立慈善救助组织，将社区、农村资金等资源加以整合利用，成为其为其自身谋福利的社会组织。

不上不下：现代慈善事业面临尴尬境地

经济学家厉以宁曾在《国际先驱导报》中提出“社会分配可以分为三个层次，慈善是以道德为动力的第三层次分配”理论。而国内民众普遍不高的慈善认知理念，使中国现代慈善的继续有效行进缺乏了“原油”，难以走远。对此，绩溪县慈善协会会长也坦言：“慈善理念现今并未深入民众中间，这是阻碍慈善事业发展的一大障碍物。”

“原油”缺乏，慈善事业的承载体——慈善机构也是处于“配相”地位。除红十字会和慈善协会外，其他官方慈善机构并未发挥多大作用。而红十字会和慈善协会内部结构设置也存在诸多问题。黄山市民政局局长汪小宁在接受采访时谈到：“从省、市到县，都设置有慈善协会，组织是建立起来了，但地方上机构活动举行得并不多，善款筹集能力也比较弱。”此外，慈善机构与民众间的“互动”也不多，民众对于慈善机构“具体运营模式、善款去向”不明，慈善机构在工作范围内的透明化、公开化亟待加强。

需向困难群体提供援助，但善款来源不稳定，组织完备却无实际作用，中国现代慈善事业遭遇“瓶颈”，处于不上不下的尴尬境地。

徽州宗族慈善：仍具有现实意义

《休宁宣仁王氏族谱•宗规》宗族当睦条中记载“为义田、义仓、义学、义冢，教养同族，使生死无失所，皆豪杰所当为者”，简明扼要地阐明了徽州慈善救助的主要方式。为了寻找历史文献中有关徽州慈善事业的记载，团队分别在源泉徽文化博物馆、安徽大学徽学研究中心、绩溪县博物馆、屯溪档案馆、中国徽文化博物馆等地参观学习、查阅资料，并与徽文化研究学者探讨古徽州宗族慈善模式。

《绩溪县志》主编、绩溪博物馆长期顾问徐子超说：“宗族慈善资金主要来源于三个方面，一是族民遗产捐赠给宗祠，二是科举入仕的族民将族内财产赠送给宗祠，三则是富商大贾带头进行捐赠活动。”这段话中透露的信息对于现代慈善的善款筹集具有借鉴意义。

宗族重视济贫救灾工作，并将其写入族规家法之中，提高族民慈善认知理念；族长主管、“文会”参谋、房长参与、监事监督，徽州宗族慈善有其完备机制；公有财产立约“告府”，恳求“照帖”，使慈善财产法制化；领救助金者提出申请、审核批准后发放救助，流程程序化……古徽州宗族慈善仍具有现代意义，值得现代慈善所借鉴。

社区慈善：打造中国慈善新品牌

团队提出的“中国慈善新品牌——社区慈善”构想得到了徐子超做的肯定，加上团队从黄山市民政局获悉一些社区已初步形成简单慈善机构，使队员们倍受鼓舞。

以社区小单位为平台，借鉴古徽州宗族慈善救助方式，结合西方慈善发展模式，综合考虑现今社会人口流动、居民慈善自觉不高等问题，打造中国社区慈善品牌，是团队实践后提出的自我观点。此外，团队也注重利用博物馆文物资源，在慈善宣传方面提出“博物馆慈善展厅提高民众慈善认知理念”的建议。

慈善事业是物质文明、制度文明与精神文明的综合体现，它是社会一定利益的“调节器”，对于安老助孤、扶贫助困具有重要作用。而社区慈善，更能完美地体现“用最小的资金，发挥最大的社会效益”，在拥有一般慈善价值的同时，也能梳理社区内部人际关系，加强社区内部联系，推动和谐社会发展。

7月9日至16日，2014年的夏天，一支团队，一场实践，共同走访各地博物馆、档案馆、研究中心，查阅资料，开会讨论，所有成员拧成一股绳，成为“连体婴儿”；而“你发微博我发帖，你来句读我摘录”又演绎了一场分工明确的“天仙配”。

博物馆建立慈善专题展厅、城乡社区建立慈善组织、加强联系建立实践基地建设，成果颇丰，收获良多，安徽大学历史系“躬行笃实”团队也将就徽州慈善救助课题作进一步研究，将慈善救助新模式加以运用，为现代慈善提供思考.