来源：中安在线

     藏友拍来一件清代白玉雕八仙乘槎摆件，邀我同赏，引起我的研究兴趣。仙人乘槎自远古已有传说，按照描绘，槎是仙人用来沟通天上人间的工具。仙人乘槎源于神话传说，后来人们又常常将“张骞穷河源”的故事与之混同，但都被寄予了升仙的美好愿望。在绘画、瓷器、犀角杯以及玉雕中多有所见，寓意“一帆风顺”、“平步青云”。

　　“仙人乘槎”的故事，是晋人张华在他的志怪小说 《博物志》中记载：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。二馀日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。 ”计年月，正是此人到天河时也。

　　后来，又传说是出使西域的张骞使用了槎。于是，引申出了“张骞乘槎”的故事。仙人变成张骞的时间，大概在南朝，自宋至梁的百年时间内。唐宋元明清一直沿用此说，大量的诗词歌赋、雕塑、绘画等可以佐证。

　　古诗不少描述仙槎的作用，苏轼《黄河》：“灵槎果有仙家事，试问青天路短长。 ”陆游《初到荆州》：“万里泛仙槎，归来鬓未华。 ”杨万里《醉笔呈尚长道》：“晚风一雨生新涨，只送仙槎到天上。 ”黄庭坚 《鹊桥仙》：“鸳鸯机综，能令侬巧，也待乘槎仙去。若逢海上白头翁，共一访、痴牛呆女。 ”

　　再后来，由男仙人坐槎演变成女仙人，由一个人独坐变成两个、三个、甚至八个，还有猴子同槎，于是近似西方的诺亚方舟传说了，可能是文化交流的演变加上艺术修饰导致。

　　这件取材整块新疆和田白玉籽料，采用圆雕、高浮雕、浅浮雕、透雕等多种工艺，精心打磨出八仙乘槎图。八仙在明代的《东游记》中定为铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅。传说八仙在庆贺西王母寿辰的归途中，路过东洋大海，各用自己的护身法宝，竞相渡海，各显神通。这件白玉雕整体为松槎，一片郁郁葱葱的松树，仙鹤飞舞其间：八位仙人各持法宝，脚踏祥云，乘坐槎上，槎行于波涛澎湃间。构思新颖独到，随形就势，雕刻技艺精湛，打磨细腻，立意新颖，惟妙惟肖，巧夺天工为典型的清代乾隆时期的玉雕大作，原配裱绫木制底座。

　　“仙人乘槎”题材，还有许多材质的，如犀角、象牙、竹根雕、白玉、翡翠、水晶、黄冻石、黄杨木、沉香木、紫檀木等材质。无论是何种材质，都是一种意境。 《论语?公冶长》：“子曰：道不行，乘槎浮于海……”后有人配一联句：道不行，乘槎浮于海；人之患，束带立于朝。这样看来反映在瓷器、绘画、玉雕、木器上的 “仙人乘槎”所表现的只是一种境界，一种人生的想往、一种处事的哲学……