文南词是我市传统戏曲项目，系黄梅戏“姊妹”，深受市民欢迎。3月22日，记者在宿松县文广新局采访时发现，该县正在组织非物质文化遗产传承人公示试行考核办法，以规范代表性传承人的管理，确保这项非物质文化遗产保护工作始终处于制度化、科学化。

    数百年以来，在长江中下游流传着一项戏曲文化，她就是文南词。文南词早于黄梅戏，但在建国前，一直得不到重视，也缺乏应有的地位。“文革”期间，虽然遭到破坏，沉寂了一段时间，但党和政府十分重视、培育地方艺术，使文南词得到保护和传承。1994年，作为国家艺术科研重点项目出版的《中国戏曲音乐集》，重点将文南词作为独立剧种向社会推介，可是，这种有着重要价值的艺术，却没有宣传介绍的书籍，直至近年，宿松县才出版发行专业书籍向社会推介文南词。

    据了解，文南词有着300多年历史，其生成和发展是以宿松为中心，在长江中下游产生影响的剧种，在进入繁荣阶段后，所演出的正本戏和整本大戏，以民间戏班为多，因为当时民间艺人较多，借鉴了传统的民间大鼓书、灯歌和灯舞的表演形式，其伴奏加入了“断丝弦”锣鼓，使该项地方剧种基本成型。文南词戏剧素材贴近底层民众，音乐底蕴十分丰厚，戏曲风格独特，表演形式灵活。

    随着内容、表演形式的变化，在传承、借鉴、引进、移植过程中，文南词得到不断丰富和发展，并影响了其他剧种的发展，许多艺术元素被黄梅戏所吸收，促进了黄梅戏的变革和进展。文南词在不同区域，艺术表现形式也有异同，宿松文南词以文词腔为主，当时，在城乡都有演出，其重点区域呈“两线四点”，即沿省际交界线、长江北岸线和宿松佐坝、许岭、复兴、长铺集镇向四周发散。

    据史料记载，宿松民众历朝历代都善说大鼓书、喜听大鼓书，表演者左手持檀板（牙子），右手用轻巧的鼓槌敲击，用数根接近一米长的竹竿，做成鼓架支撑一面小扁鼓，说书者在表演过程中，有四句头或二句头清唱，还有长短不一的说白段落，表演场地主要是乡间茶馆。宿松大鼓书、灯戏是文南词戏曲最初雏形，文南词是在大鼓书曲艺形式和地方灯戏结合的基础上发展形成的。

    由于我国地方戏曲品种繁多，传播的方式、渠道便捷，因此世人选择地方戏曲的空间较大，尽管如此，在宿松县知晓文南词者众多，在一些乡镇40岁以上者大多能歌唱几句文南词者。22日，记者在采访国家非物质文化遗产传承人余杞敏时，她兴奋的告诉记者，文南词在宿松的传承形式喜人，目前，该县有一家专业机构，10多家业余团体，以不同形式传播文南词的近千人，县政府开展重要文艺活动，都会安排文南词亮相，我市举办第六届黄梅戏艺术节期间，文南词以大戏的形式进行了多场表演，深受市民喜爱。

    目前，我市仅有余杞敏一人为文南词国家级非物质文化遗产传承人，她接受文南词初中阶段，当时，她是校宣传队队员，在老师的安排、指导下，她们排练、表演了文南词，使其对文南词有了了解，在岁月的演变过程中，她陆续地接触了文南词，渐渐地爱上了文南词，最终成为专业演员。她说，2008年该县向国家申报四名文南词非物质文化遗产传承人，两人获得省级非物质文化遗产传承人称号，均未获得国家级称号，2011年，该县将她一人向国家申报文南词非物质文化遗产传承人，2012年获得国家批准，使其成为我市唯一一名文南词国家级“非遗”传承人。

    记者询问其宿松县政府为何仅仅申报她一人为国家级“非遗”传承人时，她解释说，当时申报国家级“非遗”传承人系私费，费用要数千元，对于工薪阶层来说，是笔不小的金额，除了资金外，申报的资料也由申报者个人整理提供，这是一件十分繁琐的事，她自己费了很多精力，才完成这项工作，很可能是其他人员不愿花钱费力所至。

    成为国家级“非遗”传承人后，余杞敏将文南词传承工作当作自己每天必修之事，每年她要演出百余场文南词，已接收5、60名徒弟，常年活跃在全国各地，使文南词一步一步地走向人们的生活之中。(胡玉堂)